一、某日清晨5:30，後學家中突然停電，在醒來之前，作了個夢，夢中得知家中房間停電，因而於5:45醒來。蕭老師的著作說到，當睡著後六識全斷，如用叫或喊，當事人不一定醒來，可是搖晃身體之後，末那驚動而喚醒六識。在此後學心中有一些疑惑，這次夢中得知停電而後醒來，是末那起作用呢？還是阿賴耶識心體現前，讓末那起作用而喚醒六識呢？我每禮拜二有上蕭老師的課程，希望有機會老師能多講些末那識的體性功能，好讓後學多了解這方面的知識。
答：睡著有夢時，有獨頭意識（也就是意識未與眼耳鼻舌身等五識一起運作）在配合著末那識運作。末那識無論是於醒著時或著睡夢中，一向都不停的在緣著如來藏所顯現之五塵法塵相，睡夢中，如果有比較大變動的五塵差別法塵相現前，末那識會起作意讓意識去了別，而獨頭意識於夢中所了別之暗相，經審察後是停電現象（於夢中時以為是夢中之景象），意識之審察又讓末那識起作意讓眼識種子現行，於是醒過來觀察，如此完成夢中之夢境與睡、醒之法。
末那識乃是種智之法，如果想要多了解末那識，應該要參與禪淨班共修，福德因緣具足破參後，再參與增上班之共修，修學一切種智，這樣自然能夠漸漸了解如來藏與末那識而成就道種智。
二、有時候想想，自己的福德實在是很淺。臺灣的佛子雖然也像我們大陸的佛子一樣處在邪知邪見的包圍之中，但是你們還有導師和親教師，親身指點正知正見，修學理路明晰，若下一番功夫，導師或舉手投足，或一戳一棒，同修們的生死大事，即便決了。可是大陸幾千萬的佛子，有誰來指點呢？本人雖是未開悟凡夫，但無妨也來學學請轉法輪，哪位菩薩願意下一世投生中國大陸，敬請不捨悲心，乘願再來。阿彌陀佛！
答：大德仰慕佛法之心情，令人感佩！平實老師已發願，除非 世尊另有所囑，否則他捨報之後將先往西方極樂世界，面見 阿彌陀佛之後，隨即往生中國大陸。本會亦將俟緣熟之時，派遣親教師前往大陸地區弘法。「人身難得，佛法難聞」，大德體會既深，來日若值真善知識教授佛法，必能信受奉持，較諸此地以佛法易得、轉生輕賤想之退分菩薩，勝過百倍、千倍、萬倍，乃至算數譬喻所不能及。
三、若人捨報後入中陰身所生的勝義根及意識較簡單，非如生前大腦勝義根之複雜而能思維深細法義及記憶，故請問幾點有關中陰階段問題：
（一）於中陰階段之亡者助念時所開示之佛法內容深度是否需要考量？而其考量之因素是否先需知悉該人生前：1.是否相信有佛？2.是否具正信因果知見及種性？3.是否曾薰習第一義如來藏知見？或其它再決定開示內容之深淺。
（二）若亡者死於非命，被謀害等，於中陰階段是否具有他心通，能知被誰所殺？及得宿命通，知為酬過去生之業報？
（三）若該人死前所造惡業，需受畜生報時，於中陰身將盡時，因業力牽引故見未來畜牲父母和合，起顛倒想而入胎，該中陰身形是否從人形變為畜牲形，而見未來畜牲父母？抑或從中陰身人形逐漸消失身形，僅剩心眼見未來畜牲父母和合故（僅由賴耶識流注內相分於末那及意識，而非五俱意識所見）？
（四）若中陰身四十九天後，仍然存在遊蕩於人間，是否表示其身投生在餓鬼道中？其鬼道身形與中陰身形？
答：
（一）為亡者開示，應先瞭解亡者曾造之善惡業，主要目的在於確認何時是助念或開示的適當時候。如果是造惡之人，斷氣後是從頭部先捨報，馬上助念或開示都於事無補（若要助念或者開示，就要等大約八個鐘頭中陰身生起之後）；行善之人斷氣後，大多是從腳部先捨，因此於斷氣後四、五個鐘頭內，可以進行助念或者開示，亡者可以聽聞而受益。倘若知道亡者修學佛法之內涵當然最好，否則就開示亡者憶念此生所造之善業，解說極樂世界之殊勝及阿彌陀佛之慈悲與功德，讓亡者能夠以其所造之善業為依憑，而嚮往並厭離輪迴之苦，引導亡者憶佛念佛，生起願生極樂世界之心。
（二）亡者於中陰階段，只有一點小神通，然而此小神通只是能與人間親人心念上之通，並非是宿命通之神通。中陰階段之意識比較簡劣，無法做精細之思考，大都會隨習氣而行；如果是意外身亡，無法捨離人間之眷屬與資財，於七七屆滿前都沒有去投胎，便會落入餓鬼道中。若死後有所謂報復生人或者擾亂生人之行，應該屬於餓鬼道之法，而不是中陰身的法。
（三）彌勒菩薩於《瑜伽師地論》中說：「…識已住故，然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有（中陰）而生。又中有眼，猶如天眼，無有障礙；唯至生處，所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。……又此中有七日死已，或即於此類生，若由餘業，可轉中有種子轉者，便於餘類中生。」彌勒菩薩所說甚明。中陰身隨其所應生之類而現其類之中有身，入胎前，此中有身必滅，由阿賴耶識之功能，執取父精母血之凝結體而住於母胎中。
（四）於第二點已答。
四、本人有幾個問題請教：
（一）本人目前無法參加同修，有的人說：若無參加共修建議先學無相憶念拜佛的功夫，并勤修福德。請問：拜佛與共修有何關係？是不是在迴向時祈求佛菩薩？還有，如何修福德？具體應做些什麼？
（二）憶念佛的念，應當放在什麼地方？有人說放在頭部，可以較快增加功夫？有人說放在能覺知的心上？有人說不要固定在任何地方？到底應當放在哪裡才能不會容易丟失？如果放在心中，是不是要總想那個地方？把念定在那裡？
（三）無相憶念拜佛時，我常常忍不住，睜開眼看牆上的鐘錶時間，這樣可以嗎？是否不如法？
（四）早晚無相憶念拜佛的時間長短不同可以嗎？尤其是早晨拜佛，常常10－20分鐘；晚上常常30－50分鐘。如果太忙了或者腿痛等，有時晚上也只拜10分鐘，可以嗎？
（五）拜佛的時間不固定可以嗎？有時8、9點鐘，有時太累，晚上先睡上一覺醒來，大約11、12點鐘，有時2、3點鐘才做晚拜佛，可以嗎？還有，是否早拜佛最好在飯前做？
（六）為了早日成就無相念佛，我暫時不讀蕭老師任何書籍。只是一心練習無相念佛和拜佛的功夫，對嗎？
答：
（一）菩薩六度為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，前五度均屬福德業，行者應勉力行之，累積福德，以為修行的資糧。在布施方面，由於所施的對象不同，福德會有很大的差異；若施予畜生，來世得百倍回報之福德；若施予俗人或佛法中破戒而不謗正法者，來世尚可得千倍回報之福德；若施予持戒者，來世得十萬倍回報福德；施與佛教中初果人及上位者，皆得無量回報福德；是故施予見道位以上的修行人，或其所屬的僧團，可得無量報。受五戒、菩薩戒則是屬於持戒的範圍。無相拜佛既有禮佛的功德，本身又是精進修定的法門，當然是累積福德很好的方法。另外，發菩提心的功德無量無邊，行者若能發起真切的菩提心，亦可彌補福德之不足。
（二）憶佛的念不應放在身體上的任何一個定點，否則就違反「無相」的原則。應該將憶佛的念收攝到覺知心中，覺知心無形無相，憶佛的念亦無形無相，所覺知的定境法塵無邊無際，憶佛的念亦無邊無際，如此容易成就三昧定心。但應注意的是，無相念佛的「無相」和覺知心的「無相」，只是和有音聲、形相的念佛作區隔，而有的方便說法，其實仍不離意識心與定境法塵，不是第八識遠離六塵的無相。莫錯把成就念佛三昧的定心，誤為第八識實相心。
（三）掛念時間，心已散亂，何況是抬頭看時鐘？若擔心耽誤上班時間等，可用鬧鐘提醒。
（四）拜佛的時間可視個人時間而調整，拜的時間愈長，定力增長愈快，最重要的是每天都要拜，不要隨便中斷。
（五）拜佛以前不應該吃太多東西，否則容易昏沈；水也不能喝太多，否則肚子會被壓迫得很難受。
（六）修定的人，暫時不看佛書，是可以的；但是《無相念佛》和《如何契入念佛法門》這二本書，必須先讀過，再來學無相拜佛和無相念佛。成就定力之後，則應親近真善知識或閱讀經論，學習正確的知見和參禪的方法，方有明心見性的可能。
五、平實老師曾於週二上課時，依照藏密來解釋觀世音菩薩的大明六字真言「嗡嘛呢唄咪吽」，第一個字「嗡」是起頭語，最後一個字「吽」則是結尾語，中間的「嘛呢」是指龜頭，「唄咪」是指陰戶，意思是指雙身成就。難道此咒沒有別的意義？若不贊同雙身法的人，就不能唸誦此咒嗎？
答：在佛法裡面，「嘛呢」是指摩尼寶珠，比喻清淨本心；「唄咪」則是指蓮花，比喻出污泥而不染。二者合起來的意象，是清淨無染的蓮花上面，有一顆摩尼寶珠。如果大德是以這樣的意義來持誦大明六字真言，當然是清淨無染，不必因藏密上師的曲解，而心懷芥蒂。
六、平實老師曾說，連續念佛七日，接著馬上自殺，亦得往生西方淨土，是否確係如此？有沒有其他應具足之功夫條件？
答：此是依淨土三經之經文意旨，而作此說。淨土三經中有如是說：持念佛名七日夜而不中輟者，命終皆得往生西方極樂世界。但在正覺同修會中修學正法者，原則上皆不鼓勵如是行為，其因有七：一、恐將破壞家屬學佛念佛之因緣故；二、恐致世人誹謗正法故；三、既有正法可得上品上生，不應鼓勵念佛七日後自殺者；四、自殺亦是殺生，亦屬犯戒；殺害道器故，不應鼓勵；五、應以餘生修集福德而求品位高升，經中說「不可以少善根福德而生彼國」故；六、若已證悟，可進修種智而後往生極樂，品位更高，不須提前斷命求先往生；七、在已有正法可修證之情況下，諸佛皆不鼓勵自殺求生故。綜上所說，可知導師所說不眠不休念佛七整日後自殺亦得往生之意，乃純依經中意旨而說，非是鼓勵任何人如是而行之意，請勿誤會。若是身體病痛極不可忍者，方可如是；若極病痛不可忍者，尚有正法種智可進修者，則應以種智之法樂而對治之，不應求先捨壽往生。請問導師後，略答如上。
七、杆秤或戥子的秤杆上的第一顆星，其位置在秤砣與秤盤成平衡時秤砣的懸點，稱定盤星。民間還有一種說法是，在秤杆的提梁和福星之間，有一顆大星，叫定盤星。當手提提梁，把秤砣懸在這顆大星的位置上，即定為零位時，戥子或杆秤的秤杆保持平衡。定盤星被比喻為做事的準繩，人們賦予它以「公平、公正」之引申義。作為一種象徵，定盤星常用於社會生活之中，喻行事要把握住準繩，否則要走彎路，或邪道。而平實導師於公案拈提書中，錯將定盤星誤認為北極星之於羅盤。建議改之。
答：仁者所述秤杆上的定盤星，固然沒錯；而平實老師於公案拈提書中，謂定盤星係北極星，亦無差錯；此係異物同名，二者均正確，不需要改動。再者公案拈提第一輯已重拈，並已重印流通，此問題已不存在，故不須在意。
註：原書可免費換取改版新書，敬請換新。
八、請老師慈悲解答：
（一）夢遊症中西醫學尚找不出真正原因。可否用佛法作合理說明，其成因及緣有幾種？
（二）應用「道種智」如何來解釋夢遊症現象？
（三）七、八兩識如何運作及配合，才會發生令人怪異的夢遊症現象？
答：夢遊之發生，通常是因意根在戲論境界之熏習慣性所導致；由於夢境中之境界，在意識尚未覺醒之狀態下，與外五塵境連接，誤以為尚在夢境中，不能自我覺察，故成為夢遊。夢遊之現象，屬於夢境之一，此夢境中亦有獨頭意識，末那較為執著夢境中之身行，雖有身行，然而獨頭意識之了別仍然限於夢境之相分，所以旁人如果呼叫也不會醒來；除非極大力之搖動或極大聲呼喚，才會因為意識被警覺而離開夢境，回歸現實境界，否則將會繼續夢遊，直至夢境結束而回歸眠熟位。夢遊境界中之七八識如何運作及配合，屬於種智密意，亦屬於破參之密意，不得公開宣說；於種智中言之，亦屬不便公開之密意。以上請問導師後，簡單答覆如上。
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