資料來源：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-1-50.htm
一、經常看一些同修在其他論壇上的發言，語帶尖刻與憤恨。在此建議，凡在電子報發表之法義辨正，語氣儘量誠懇平緩，對無知淺薄之人，儘量做到忍讓和友好，不與之一般見識、針鋒相對。佛云：一切?生皆是可憐憫者！
答：這個意見很好。事實上本報發行之前，親教師會議已決議，《正覺電子報》將走「溫和中道」的路線。因此，若文稿的語氣過於尖刻、嘲諷，即使法義無有差錯，亦須適度的修改，方予刊登。
《維摩詰所說經》說：「彌勒當知，菩薩有二相，何謂為二？一者好於雜句文飾之事，二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏能入其中，聞已心淨受持讀誦如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法名新學者，不能決定於甚深法；何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑不能隨順，毀謗不信而作是言：『我初不聞，從何所來？』二者若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是為新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二？一者輕慢新學菩薩而不教誨，二者雖解深法而取相分別，是為二法。」
有些人喜好藏身於暗隅，在網路上以化名、匿名發表誹謗三寶的言論，此即經文所說的「新學菩薩」，他們是因為學佛的時劫尚短，所以無法隨順無染無著甚深的法義。久學菩薩應當生憐憫心，設法救拔謗法的新學菩薩，由是之故，投稿《正覺電子報》的大德，請注意措詞，儘量配合本報「溫和中道」的風格。
二、末學這二年來時常請閱蕭老師及同修會大德們所著述之書，雖然很用心去看，總是茫茫然。也許是末學的業障深重，不能從諸位大德的著述中得到益處，便想修習《占察善惡業報經》的懺悔法，但經文所述的文句，末學還是不能體會。是否可以懇求蕭老師依近代文辭淺釋經文之涵義，並以白話文編造懺悔儀軌，供諸位佛弟子自修懺悔法？
答：《地藏菩薩本願經》說：「未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養，是人獲大果報，無量無邊，若能回向法界，其福不可為喻。」 大德對本會所弘大乘佛法，能發殷重心，讚歎恭敬，此世與未來世必獲福無量。本會弘法事務繁重，所述的白話文懺悔儀軌，恐無餘暇編製， 大德或可參考其他善知識的著作。如一時找不到合適的懺悔儀軌，可常唸誦「地藏王菩薩」聖號，求 菩薩加披，消除您的宿業。
三、平實老師以七住位為大乘見道，並無經論上之依據。《菩薩瓔珞本業經》七住菩薩「第六般若波羅蜜，正觀現前」係指觀行位，而非見道位。觀行位的行者自稱見道，得無大妄語之嫌？
答：《菩薩瓔珞本業經》云：「諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名為退分。佛子﹗若不退者：入第六般若，修行於空、無我人主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心，如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。」
上引經文最後一句：「如淨目天子法才，王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。」既然講「退入凡夫不善惡中」，也就是說第六住以下是凡夫；反過來說，第七住以上就不是凡夫；不是凡夫，當然是見道位以上的佛弟子。而且，這是「正觀」般若波羅蜜，常住不退。經文說：「若不值善知識者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心」，因此這個不退，是特指不退失菩提心而言，既能不退菩提心，當然是大乘見道的不退轉菩薩。經文說：「佛子﹗若不退者：入第六般若，修行於空、無我人主者，畢竟無生，必入定位。」所述的正是入第七住「不退失」者的功德，自此之後，「畢竟無生，必入定位」，功德遠勝六住位的退分，自然是大乘見道，並非到初地才是大乘見道。
而且，不只《瓔珞本業經》如此說，在《菩薩優婆塞戒經》（發菩提心品第二）中，也如此說：「一者，觀六住人雖有轉心、猶勝一切聲聞緣覺」，也是說第七住位菩薩不會退轉，第六住位是隨時會有退轉心的。與瓔珞經對照之下，就可以明白：六住菩薩雖然修習般若，卻是常常會有退轉心的。所以明心證得如來藏時，判定為第七住位，是正確的判教。（此段為岳靈犀後來補註）
雖然有些經典談到，初地名之為見道，這是指通達位的見道。因為明心是菩薩道中很重要的關鍵點，特別是明心證第七住，已經了知菩薩道的不共二乘的心法，又能夠現觀我空和我所空，所以也同時證得小乘的初果。如果小乘初果是見道，七住菩薩自然也是見道。而且七住菩薩於大乘道心得決定，不退失菩提心，說他是大乘見道，是沒有過咎的。《成唯識論》說：「已入見道諸菩薩得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。」所指的即是初次證解阿賴耶識的行者， 世尊為這些人演說唯識的經典。正覺講堂諸位明心的同修，雖自稱大乘見道，但都特別說明所證的是第七住位，見性者則說所證的是第十住位，既已特別說明所證的位階，不致讓人誤會是初地聖位菩薩，就不能說他們是大妄語。（以上摘錄自岳靈犀〈終於被印證了〉刊於「成佛之道」網站「十方論壇」網頁）
《瑜伽師地論》說：「言觸證者，是現見義。」「現見」，意謂不須經過比量思惟，即能現前觀察得知，此與《菩薩瓔珞本業經》所說的「第六般若波羅蜜，正觀現在前」並無不同；不可因為經文用「正觀」之觀字，即謂係觀行位。觀行位的觀察是比量，而見道位的觀察則是現量、證量，並非見道位行者即不作觀察，更不可因見道位行者的觀察，而判其為未見道。
此外，見道有真見道與相見道的差別，如果觸證阿賴耶識的真見道是初地，真見道後進修相見道的無數劫中也是初地，是不是意味著《成唯識論》說錯了？那就免不了成就誹謗玄奘地上菩薩的重罪了！所以初次明心時不可能是初地，只是第七住位罷了！真見道與相見道的義理，請詳見蕭老師所著的《燈影》，書中有根詳細的說明，這裡不另外引述。
四、菩薩於九地圓滿進入十地時，有否如《法華經》所說，由 佛陀授記弟子未來成佛的名號？十方諸佛遙灌菩薩頂加持後與未灌頂有何不同？
答：菩薩被佛授記成佛，不一定在十地的入地心位，有時是在初地的入地心時，經中有載；有時則是在初明心時，經中也有記載（譬如釋迦以前初悟般若時被授記。是哪些經名，待查）。有時則是當事人被授記時，自己根本就不知道；所以佛的授記有顯授記與密授記二種，顯授記者：當著眾人面前為某人授記，被授記人亦在場；或者當著眾人面前為某人授記，而被授記者不在場。密授記者：私下獨自一人為之授記，不許當事人說出去；或者當眾為某人授記，但是不許被授記人知道自己已被授記。所以授記的情況，依佛的觀察人事時地而作，不一定在某一階位才作授記，也不一定大家都知道，也不一定當事人一定知道。如果是密授記，當事人及聽聞的人，都不許為人轉說，否則就是違背佛的告誡。
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