（一）、請回答下列四個問題：
1、您所悟之心是常？或無常？答：
2、您所悟之心是有變易？或無變易？答：
3、您所悟之心是有作用？或無作用？答：
4、您所悟之心是下列諸心中哪一心？
A、一念不生寂而常照之靈知心。
B、無思惟之靈知心。
C、清清楚楚明明白白能作主之心。
D、無分別之明覺心。
E、專心課誦、專心做事的心。
F、遍滿虛空無見聞覺知的心。
G、遍滿虛空而能覺知的心。
H、打坐進入定中能知能見之心。
I、打坐入定時不聞外聲、不見外境之靈知心。
J、打坐入定後無見聞覺知之心。
K、証得神足通，能離開色身飛來飛去的心。
L、神通之心。
M、十方唯一虛空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊勝之 體性及能量，能生吾人之知覺心等變易作用。
N、無相念佛之心。
O、能看見話的前頭的心。（以上諸心皆常見外道之常，其實非常。）
P、沒有如來藏真如，一切皆空，一切法緣起緣滅，無佛無法無僧， 亦無解脫。（此乃斷見，依常見之心而有。）
（二）、辨正：
例一：所悟之心（例：無分別之明覺心）
一、非常：無分別之明覺心或無思惟之寂照心等，乃常見外道之常，非真常。於五位中、間斷故非常（昏迷時、睡而無夢時、
入無心定時、滅受想定時、死亡時皆斷滅）。入無餘依涅槃時亦滅。心若明覺則必有知，知即是分別，分別心必是變易心，此
心非常。同於常見外道之常。
二、常
（1）、應無變易
a、應無作用：此心無變易故無作用。若無作用，應如頑空土石，無覺無知，即非有情之真心。真心應有作用，方是有情之心。
b、若有作用：若有作用則非無變易，則是非常。有作用、有變易、則必有知覺，知與覺皆是有分別之心，則是非常，非真心也。
（2）、若有變易
a、應有作用：無分別之明覺心若以虛空之能量勝性為本源者，則虛空應有變易，有變易則是非常，非真心也。
b、 若無作用：無分別之明覺心若無作用，則非有變易，是常。若常無變易，則一切有情應如肉攤上之段肉或死屍。
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例二：所悟之心（例：定中能知能見之心）
（一）非常：如例一所示，不重述。第四問所說諸心皆常見外道之常，實非常。
（二）常：
（1）、若無作用
a、應無變易：無變易故，應定中無知，則非定中能知之心。若落於虛空，應如頑空土石，無覺無知，非有情真心，悟之何用？
b、若有變易：則非無作用，是故能知。知即分別，分別心應是無常，乃生滅之法，以此為真心者，悟之何用？
（2）、若有作用
a、應有變易:有作用、有變易，故定中能知，則是分別心。故定外吾人能知吃飯說法。既有知，即落變易，則是非常，是生滅法，非真心中道也。
b、若無變易:定中能知之心既無變易，則不應有作用，方是常。無作用則不知，不知則非定中能知之心。若此心常而不變易，則成佛前後相同，不必學佛修道便已是究竟佛， 便不須拜師學禪及修道，不須參禪開悟。
三、唯如來藏（阿賴耶、菴摩羅識）異熟性故，其體永不壞滅而內容有變易、有作用，故成佛時能變為真如，故非常非斷。如來藏於五位中及無餘依涅槃中皆自在， 故非無常。不生滅之主體識中、有諸異熟及等流種子流注變易，故非是常，故有作用。唯如來藏非有變易（主體自在、不生滅、不增減故），非無變易（內有異熟果 種及修道清淨法種流注變易故）。非有作用（離六塵見聞覺知而於五位中寂照不滅任運隨緣而不動故，醒時亦同故），非無作用（若無作用，一切有情頓成死屍）。 故唯如來藏非常非無常，非有變易非無變易，非有作用非無作用，名為中道實相，餘者皆非。若以一念不生、無 思惟時、寂照之靈知心……等，錯認為如來藏或真如時，則與外道及民間信仰之常見論者無異，非佛法也。
且道：汝之如來藏何在？
四、證悟者非以打坐進入某境界為悟，非以見某形相、見某定境定相為悟。悟如來藏者乃無境界法、無入出法，乃無所得法，唯是一念相應而證知如來藏本體，智慧 因之現起耳。 真悟者以一念相應慧，而隨時隨地皆能體驗如來藏之運作，極為具體，絕非虛無縹緲之想像。證如來藏者若是有形像法、有境界法、有定境法，皆是因緣假合所成， 故有所得；若有所得即是變易，不久必壞，於五位中不能持續不斷，不能自在。有他心通者若無證悟之一念相應慧，亦不知悟者所悟之內涵；有天眼通者若無重關之 一念相應慧，亦不能以其天眼而見佛性。佛性無形無相，然能以父母所生眼而親見，非無定力者以破初參之智慧想像所能見；故禪非禪定，乃般若耳，唯一念相應 耳。
須摩提長者經：佛云:「……我爾時伸手按地，魔眾眷屬即便破散，我以所知所得所覺之法，當現證驗，應得成道。爾時即集無量功德智慧，以一念相應慧得成阿褥多羅三藐三菩提而轉法輪，自得成就，亦復成就一切眾生。」
菩薩藏經：「爾時佛告舍利弗……以此善根、願一切眾生得阿褥多羅三藐三菩提、得一切智。如先釋迦牟尼佛坐菩提樹下，住不可思議無垢定，降伏惡魔，所有諸法可知可見可覺。於夜後分、明星出時，以一念相應慧，行滅苦道，得證醒蝴。」
大寶積經卷111，佛云:「生死無邊際，常住於實際，一念慧相應，生死無疲倦。」
故 知禪乃般若，一念相應而得悟。不可將禪定有境界法、有入出法、有所得法，說之為禪。如來藏無形無相，然真實可證，悟前即與妄心同在，非因悟而從無變有，非 因修定除煩惱而將了了常知、明覺寂照之七轉識妄心變為如來藏。如來藏不落境界中，於六塵中隨緣而應，然不會六塵六入。祂與七轉識妄心和合似一，行相極細故 難悟知。
且道：汝本有之如來藏何在？
五、應明五時三教：
佛於菩提樹下、吉祥草上成佛後，七日中不動不語時，其莊嚴報身於天法界說華嚴經，此第一時也。
七日後以應化身遊行人間，覓憍陳如五人，於鹿野苑說聲聞法，建立僧團，此第二時第一教也。
後說大乘般若空，以一切法空、遣聲聞教之執著「我空法有」，
此第三時第二教也。
由此能興論主諍，故說唯識經典：如來藏經、楞伽經、無上依經、同性經、不增不減經、顯識經、大般涅槃經……等如來藏系經典。則聲聞緣覺法與大乘般若空之爭執化為烏有，融合圓滿，此第四時第三教＞＞如來藏唯識教也。
佛 滅前，為示華嚴法界真實，故說法華，而三教圓滿，此第五時也。阿含中之二乘法乃第二時第一教，然已隱含大乘法教於其中，今人不明，妄以如來藏非真，妄以唯 識為假想觀，非悟者也。唯識如來藏經典既是最後說，應是最究竟法。乃竟以先說之方便化城法而非議後說之究竟法，寧有斯理？
譬如世間法律， 後立之法優於先立之法，母法優於子法。佛法亦如是，後說之法究竟於先說之法，唯識如來藏系經典諸法是母，是根本；除去母法，則餘般若法空及二乘我空等法， 皆無所附麗，同於外道斷滅論者。故不應因自身未能證得如來藏，便學一神教學者之思想，否定佛晚期及於諸天所說諸如來藏系唯識經典。若予否定，佛教正法不久 即滅，淪為哲學或日本道元禪學流類。則月光菩薩尚未出世，佛法已先滅盡矣！吾人因此獲罪，為大為小？未來無量生中果報慘痛無量無邊，能思之乎？敢思之乎？ 而如來藏真實有，吾不引述如來藏系經典，亦能以30種理由，不洩露密意而證實有如來藏，未證及錯悟之人所不能知也。
謹以本文上陳諸方知識，伏請鑒察，莫再批判如來藏思想，停止否定大乘經典，中止錯誤之印證，則佛教幸甚!佛子幸甚！
末學蕭平實謹製（1997．3．4．增補）
以上資料來源： http://www.amitofo3.net/books/b075.html
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