資料來源：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-1-50.htm
一、建議購買攝影機，記錄蕭老師、親教師等菩薩之菩薩行。
答：目前平實老師週二上的課，將製成VCD 在台中班與台南班播放，以節省中南部學員往返聽法、舟車勞頓之苦。其餘的課是否有必要錄影，則視以後的因緣而定。
二、聞蕭老師說大陸同修生活困頓，每餐以饅頭果醬裹腹；其實營養健康的飲食所費並不多，建議由本會中西醫師、營養師為大陸同修開營養食譜，並在網站公開，令全體會員與大眾同沾益處。
答：這個建議很好，若有醫藥和營養專長的學員願意發心，請將資料交給編譯組彙整，公布於網站。
三、我正在修學無相念佛和拜佛。所說的憶念成片是怎麼回事？是必然現象嗎？如果能做到成片時，是否就可以參禪了？還是一定要從拜一尊佛到多尊佛以後，才可開始參禪？ 還有，我早上要上班，時間很趕，有時間就多拜，沒有時間就不拜了；在下班後再找時間拜佛一小時，這樣可以嗎？ 平時為了不丟掉憶念佛的念，盡量想著此一念。人變得不愛說話，總是若有所思似的。這樣正常嗎？
答：拜佛的時間可以依照個人的時間而調整。早上如果沒有時間，可以少拜，但仍然不宜少於十分鐘，全天的憶佛功夫才容易保持。晚上有時間，就拜久一些。功夫是由正確的方法長時間慢慢累積下來的，每天都要拜佛，不可輕易中斷。是否拜多尊佛，因人而異，宜請教您的親教師。 憶佛的功夫一旦成熟，即使沒有刻意持守，也不會丟失，甚至夢中也繼續憶佛不斷，不只是成片而已。 成就憶佛功夫之後，便可以轉為看話頭，看話頭半年以上，就有參禪的定力了。 說話容易導致散亂，閒聊時往往涉及是非，造作口業而不自知，所以修行人不愛多說話，再正常不過，於道業有益故。
四、建議同修會多運用科技產品與現代化的管理技術。
答：目前同修會的事務繁瑣，全靠執事、義工利用業餘的時間處理，非必要的事務，總是能省則省；必要的事務，也是隨順因緣去做，不刻意、不勉強，引進科技產品與現代化管理技術亦然。古人說：「叢林以無事為興盛」，凡我同修，當以道業為重，與修行沒有直接關係的事，不必太過在意；若能明心，當知對清淨本心來說，並沒有同修會，也沒有興盛、衰敗的問題。反過來說，若不能明心，即使用最先進的產品和技術來提升效率，仍然是空花水月。
五、有一位師兄的見道報告說：「明心的人是從阿賴耶識的相用，而推知祂的體性」，又說：「直到完全確認無疑為止」，請問這種推知是不是就是參禪？如果採用這個辦法是否先要找到，或者推知到末那識，進而推知阿賴耶識？這種方法顯然與參「念佛者是誰？」的思路和方法不同？兩種方法是否都可試一試？如前者推知到阿賴耶識，是慧解嗎？是否明心也可以慧解？而見性才真正須要功夫？因為就算告訴你，什麼是佛性，沒有功夫仍然用肉眼看不見？
答：您所述的見道報告，係指找到阿賴耶識的相用之後，再去推知祂的體性，這已經是破參後的思惟整理，並不涉及參禪的方法。
有的人是先找到末那識，才證阿賴耶識；有的人則是先證阿賴耶識，才找到末那識；並沒有一定。
慧解很強的人，往往沒有基本的禪定功夫，也沒有經過苦參，就找到阿賴耶識，但這種情形不值得羨慕，因為破參之後功德受用很小，容易退轉。因此，行者仍應修習基本定力，再參究第一義。
見性與明心不同，沒有定力是不能成辦的，這在《大般涅槃經》中說得很清楚，也可以從正覺同修會見性者的見道報告當中得到證實。
六、請問電子報將設什麼欄目？能否開設不同需求層次讀者的欄目？
答：目前規劃的有「師長開示」、「學法心得」、「法義辨正」、「般若信箱」和「佈告欄」等版面。以後只要讀者有需要，而編譯組又有能力，都可以加進來。這不是商業性的電子報，因此在美工、編輯方面，還有許多改善的空間，希望同修會的學員，有這方面的專長，能加入義工的行列，將《正覺電子報》辦得更好。《正覺電子報》在美工、編輯方面，或許不如人，但它的內容保證符合佛法的宗旨；因為《正覺電子報》有多位勝義菩薩僧，參與撰稿和審稿，這是它最最稀有、難得之處！。
七、我拿一張書有佛號之小張紙，看著它，然後手蓋著，回憶它。在我體會出了憶佛之念的頭兩天，憶佛之念還比較清晰。但是從第三天開始，憶佛之念就變的不清晰了，不知是何因？如何轉模糊為清晰？
答：從您的敘述中，無法判斷原因，但定力退失是難免的事，只要重新用功，就可以回復，不必太過介意。另外，您所謂的「模糊」，若是指「若有似無」，則是正常的現象；因為剛開始練習憶佛時，意念多半放得很重，以便確定憶佛的念沒有丟失，但這樣很累人，不容易持久，慢慢的意念就會越來越輕，輕到好像沒有憶佛，可是又沒有丟失憶佛的念，所以說是「若有似無」。
八、我在導師的著作《無相念佛》第90頁看到「內攝外緣均等」這個名詞。其意義是否是指：從現在開始，在行住坐臥中就要分一半心在外？或者在無相念佛成就後，在做事時，在憶佛的同時，也要注意外在做事？
答：您才剛開始憶佛，不必理會「內攝外緣均等」，此時最重要的是確保憶佛的念不丟失。
九、在《念佛三昧修學次第》這本書的第154頁第12行，說在拜佛練習時不可穿短裙短褲。可我們內地現在天氣炎熱，我都是僅穿一條短褲練習拜佛的，請教這有沒有關係？是否一定要穿長褲衣服？
答：在沒有佛像的地方拜佛，只要衣著寬鬆即可，不一定要穿長褲，但心意仍然必須莊嚴肅穆；若是團體共修，或是在寺廟、佛堂等處拜佛，即應注意穿著，免得引人非議。
十、在我們內地的一個寺院出的一本《無相念佛》的書中，我看到：每天早晚拜佛練習之前要上香。請教是否一定要上香？如要上香，還煩請老師講一講上香的姿勢？
答：拜佛前上香，有奉請和供養 佛菩薩的意義，除非狀況不允許，最好還是上香。上香最重要的是心意恭敬，姿勢可以稍後再學。
十一、拜讀《明心與初地》，對於蕭老師的見地以及文學涵養十分佩服，但覺得部分細節敘述得不是很完整，例如：何謂輪寶？何謂莊嚴報身？如果以天眼觀之，是否與未證者不同？佛經上菩薩摩訶薩都有名號，那麼入初地菩薩是否也有名號？佛菩薩或阿羅漢都有光環，那麼入初地菩薩是否也有光環？種種細節，敬請明示。
答：《明心與初地》是為會中已經明心，想要進修初地的人所說的法；因為在《成唯識論》課程中有極詳細的解說，所以此書中只作補充的提示，因此較為簡略。關於輪寶，請見《菩薩瓔珞本業經》所載；輪寶的有無，與異熟果有關，如果菩薩生於天界，就自然會有輪寶，不生天界者則無輪寶。人間之菩薩得要修到三地滿心，甚至有的菩薩須要到五地滿心時才生起意生身，如《楞伽經》所說，要到那時才有輪寶。如果往生天界，十信、十住…等菩薩都會因為異熟果的緣故而有不同的輪寶。
莊嚴報身請詳《佛地經》所說，此處限於篇幅，不便細說；亦非因地菩薩所能知之，不便說之。
各菩薩都有名號，人間的菩薩法名，通於天界、鬼神界……等；如人以平實居士一名，或以正元居士一名，詢於道教之正神、民間信仰之鬼神，或請示於 世尊、觀世音菩薩者，皆得通用，不致誤會為他人。各人所用名號，因胎昧故世世不同，到後來發起意生身以後，就會固定不變，直到最後身菩薩為止。成佛時或以同樣名號，或因願力而故意以原來本師佛之名號為其佛號，並不一定延用原來菩薩位時的名號。
一切人都有光環，大小不一。心性狹劣者光環小，心性廣大者光環大；心性污濁陰沈者，光環為綠、黑、藍色，心性大瞋者為紅色……各有不同；證悟者之光環為金黃色光芒，有禪定者光環較強，定光為白光；有禪定境界而且已悟者，為白光中夾雜金黃色光；有種智者，則金黃色光芒夾雜種種微妙之雜色光芒，如某鬼神所描述蕭老師之光芒。但是這些光芒，都須有天眼才能見到；無天眼者，要在某一特定狀況中才能見到，不是時時可見的；微細殊勝的妙光，也須有較高的天眼才能看得到。
十二、以前我是學真佛宗，經過真佛宗上師超度的亡者，往往燒出舍利子，許多師兄弟認為這是真佛密法可以度眾的證據。我曾向正覺的師兄提問過，他們總是說：「我們不修這種法。」言下之意，好像不肯定也不否定？ 到底舍利子在佛法上有何意義？超度法有應驗，是否表示行者已有佛法上的證量？
答：同修會並不是以超度亡者之法為主修，為了避免不當或錯誤的評論，故多數師兄保持緘默，不肯定也不否定，以免誤犯謗法的過失。
舍利子是天竺屍骨之名，音譯為舍利子。由於斷煩惱者死後火化時，其屍骨異於常人，部份屍骨化成晶瑩美觀之顆粒狀，所以有人將已斷煩惱之亡者火化後之屍骨舍利子，作為聖物而收存紀念之。所以舍利子只是斷煩惱者死後之表顯物，並非真實佛法。 佛入滅後，故意將屍身化為碎身舍利，欲使多數人都可以分得紀念供養。甚至於為度有緣之眾生，有時無中生有，忽然出生舍利子，使人生起信心，進而修學佛法；但這不是舍利子本身的功德，而是 佛的威神力所變現。尚未見道的凡夫，只要世間五欲的煩惱很少，有時也能燒出舍利子，不一定要斷我見以上的聖者才能燒出舍利子；所以有些八哥鳥類，被教導唸佛數年以後，死後也燒出舍利子；有的人五欲煩惱很少，雖然沒有學佛，死後也燒出舍利子；外道修行者，如果對世間的五欲貪著減少了，或者斷除了，雖然還沒有斷我見，還不是佛法中的聖者，死後也能燒出舍利子。所以舍利子的生成，是因為世間欲的煩惱少了以後，死後便會燒出來，與佛法的修證不一定有關。 佛所最重視的舍利，稱為法舍利，也就是三乘菩提的正法；所以佛弟子應該以護持 佛的法舍利，做為護持佛教的最重要內容。
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