恭錄廣欽老和尚法語：忍辱的人福報大，且能消業開智慧1. 人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去罣礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。
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第二章 佛法的內容（部份）自古以來，有多少佛子為參禪悟道，不辭千山萬水，辛苦跋涉，所謂「芒
鞋踏破嶺頭雲」， 為了就是追求證悟； 為求悟道， 即使是犧牲性命亦在所不
惜。如今有許多佛子亦是為追求實相， 到處在找道場， 為的是找父母未生前
的本來面目， 大家跌跌撞撞， 找得好辛苦， 到底本來面目在哪裡？
佛法殿堂浩若煙海， 佛子們要修學佛法， 應該要學什麼？ 打坐、唸佛、
誦經、參禪、朝山、法會… … ， 真不知該從何處著手， 也怪不得佛子們為了
求法， 到處奔波， 自己揹著道場還不知道， 卻到處去找道場， 您我大部分都
是如此； 能不用到處找道場， 而能一下即遇到真善知識， 找到自己身中的大
道場， 那是百千萬劫所修來的福報。大多數佛子們， 都是在一山道場修學打
坐一段時間後，又換一山道場來唸佛；換了一山又一山，對於開悟見道的事，
還是一頭霧水。只知道要用功修行， 卻少有人能宣說要如何修行證悟第八識
如來藏的次第方法， 都只是教人要放下妄想、分別、執著、煩惱， 或是追求
一念不生境界； 學到後來， 妄想還是一大堆， 真心猶如天邊的一顆星， 太遙
遠了！ 無從捉摸！ 根本不知真心是什麼？
學禪十幾年了， 還會一無所知， 歸根結柢， 皆是因為不瞭解佛法內容與
修學次第。不瞭解開悟的內容是什麼？ 以為開悟了就會飛簷走壁； 心是什麼
也不清楚， 如何能入門？ 學禪之後至少要了知自己所要尋找的寶物是什麼，
才能尋找到所要的寶物； 若不清楚寶物的內容， 要去哪裡尋找？ 那不是在大
海裡撈針嗎？ 找到的結果往往就會把黃銅當成黃金，當您告訴他說這不是黃
金， 是黃銅， 他還自信滿滿的把黃銅當作寶物。大乘了義法更是需要有知見
與方法， 修學佛法， 如果遇到了真正的善知識， 在求悟之前， 一定會有正確
的知見與方法來教導您：什麼是真心？ 真心有什麼體性？ 祂的功能是什麼？
有無作用？ … … 等。這些知見都會教導您， 只要循序漸進， 因緣成熟時， 必
定能找到歸鄉路， 親自證得第八識真心。如果說知見與方法都錯了， 想要以
離念靈知心來當作是真心， 以這種錯誤的知見而求開悟， 那是緣木求魚， 要
等待何時才能證悟？
聖嚴師父說：「打七要有正確的心態， 你們不是來開悟的， 而是來用功
學習的， 所以不要管自己這次用功的好還是不好， 不要管自己能不能開悟，不
要管自己是否具有修行的根基， 只管拿著這個方法修行， 不懷疑這個方
法， 也不懷疑禪七的形式， 只要相信修行對自己有用， 方法對自己有用就夠
了。… … 因為方法就是方法， 沒有別的意義， 是用來幫助我練心、修行的，
根本不該去想它有沒有功德。」
要求弟子們， 好好修行就好了， 說得很好。努力修行， 本是佛子們修學
佛法的基本態度， 當然要精進； 但是修行的次第在哪裡？ 真心體性是如何？
妄心的體性又如何？ 我見是什麼？ 我見要如何來斷除？ … … 等。這些知見，
有沒有告訴佛子們， 好讓佛子修學早日上手？ 反倒是要求弟子不可以求開
悟。弟子們來打禪七， 不求開悟， 那他們來打七作什麼？ 難道只是來練腿功
夫及一念不生的功夫嗎？
怪不得佛子們會到處跑道場， 對佛法的義理和證悟方法不了知， 要如何
能悟？ 只知道來參加禪七就是每天打坐， 坐到無念、無心時就是開悟了。不
知道坐到無念、無心時還是意識妄心， 坐斷了腿也悟不了。因為沒有適當的
方法來指導佛子們證得無門之門，佛子在悟前應有的正確知見嚴重缺乏的條
件下， 要開悟很難。因此， 對於大乘佛法的證悟有哪些內容， 對於初學佛法
的人而言， 對於已為人師而尚未證悟的名師、法師、居士而言， 這都是非常
重要的一門課題。確實了知證悟內容了， 有了方針與目標， 為人師者才不會
盡說些言不及義之戲論， 才不會對弟子說「不要想開悟才能開悟」， 或要求
弟子以一念不生為開悟。對佛子們來說， 弄清楚自己所要證悟的目標， 證悟
的內容瞭解了， 就不會把別人的箭靶當成自己的箭靶，射錯了還以為射得很
好： 錯把意識離念靈知心當成真心如來藏。如此， 才不會被名師任意誤導而
走入死胡同， 永遠都走不出來。如果是錯把一念不生之意識離念覺知心當成
第八識真心， 把玻璃當成鑽石， 悟錯了還歡喜不已， 那要修到何時才能開悟
明心？
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禪宗第四祖道信禪師說：「偋除三毒心、攀緣心、覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。大品經云：『無所念者，是名念佛』，何等名無所念？即念佛心，名無所念。……所以者何？識無形、佛無形、佛無相貌」。以上摘錄道信禪師的話，目的在於去除或降低行者對於色身、名號、聲音、妄念的執著。 以上文字取自無相念佛一書第四節學佛人應遠離三毒心、攀緣心、覺觀心，由上平下實導師著作
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學佛釋疑(二)第85集
由 正光老師開示：意識是不生不滅的法嗎？各位電視機前面的菩薩們：
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一、某日清晨5:30，後學家中突然停電，在醒來之前，作了個夢，夢中得知家中房間停電，因而於5:45醒來。蕭老師的著作說到，當睡著後六識全斷，如用叫或喊，當事人不一定醒來，可是搖晃身體之後，末那驚動而喚醒六識。在此後學心中有一些疑惑，這次夢中得知停電而後醒來，是末那起作用呢？還是阿賴耶識心體現前，讓末那起作用而喚醒六識呢？我每禮拜二有上蕭老師的課程，希望有機會老師能多講些末那識的體性功能，好讓後學多了解這方面的知識。答：睡著有夢時，有獨頭意識（也就是意識未與眼耳鼻舌身等五識一起運作）在配合著末那識運作。末那識無論是於醒著時或著睡夢中，一向都不停的在緣著如來藏所顯現之五塵法塵相，睡夢中，如果有比較大變動的五塵差別法塵相現前，末那識會起作意讓意識去了別，而獨頭意識於夢中所了別之暗相，經審察後是停電現象（於夢中時以為是夢中之景象），意識之審察又讓末那識起作意讓眼識種子現行，於是醒過來觀察，如此完成夢中之夢境與睡、醒之法。
末那識乃是種智之法，如果想要多了解末那識，應該要參與禪淨班共修，福德因緣具足破參後，再參與增上班之共修，修學一切種智，這樣自然能夠漸漸了解如來藏與末那識而成就道種智。
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資料來源：https://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-1-50.htm一、經常看一些同修在其他論壇上的發言，語帶尖刻與憤恨。在此建議，凡在電子報發表之法義辨正，語氣儘量誠懇平緩，對無知淺薄之人，儘量做到忍讓和友好，不與之一般見識、針鋒相對。佛云：一切?生皆是可憐憫者！
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問七：第八識有見分及相分，根據蕭老師書上的開示（如《心經密意》及《真實如來藏》），內相分（內五塵）及法塵乃由第八識生出；但根據明朝匡山五乳釋廣益之八識規矩頌註釋（大乘百法明門．八識規矩頌纂注──老古出版社），以及丁福保之佛學大辭典中對“帶質境”的說明，似暗示第六、七兩識也可自己直接生出相分（假相分）或有屬於自己的相分，此說法正確嗎？若是，則六、七、八三個識之見分及相分的差別是什麼？前五識也有見分及相分嗎？答：《成唯識論》卷二云：【然心、心所一一生時，以理推徵各有三分，所量能量、量果別故，相見必有所依體故。 】論中已明示心（八個識） 及心所法一一生起時，皆有相分、見分、自證分三分（廣推有四分，增證自證分） ，而自證分（及證自證分） 仍是見分所攝，故總括有相分、見分二種。而此相見二分非因緣、非自然生，是以阿賴耶識為因，藉種種種緣而生。
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（一）、請回答下列四個問題：
1、您所悟之心是常？或無常？答：
2、您所悟之心是有變易？或無變易？答：
3、您所悟之心是有作用？或無作用？答：
4、您所悟之心是下列諸心中哪一心？
A、一念不生寂而常照之靈知心。
B、無思惟之靈知心。
C、清清楚楚明明白白能作主之心。
D、無分別之明覺心。
E、專心課誦、專心做事的心。
F、遍滿虛空無見聞覺知的心。
G、遍滿虛空而能覺知的心。
H、打坐進入定中能知能見之心。
I、打坐入定時不聞外聲、不見外境之靈知心。
J、打坐入定後無見聞覺知之心。
K、証得神足通，能離開色身飛來飛去的心。
L、神通之心。
M、十方唯一虛空，是吾人共有之真心，是常，祂有殊勝之 體性及能量，能生吾人之知覺心等變易作用。
N、無相念佛之心。
O、能看見話的前頭的心。（以上諸心皆常見外道之常，其實非常。）
P、沒有如來藏真如，一切皆空，一切法緣起緣滅，無佛無法無僧， 亦無解脫。（此乃斷見，依常見之心而有。）
（二）、辨正：
例一：所悟之心（例：無分別之明覺心） 一、非常：無分別之明覺心或無思惟之寂照心等，乃常見外道之常，非真常。於五位中、間斷故非常（昏迷時、睡而無夢時、
入無心定時、滅受想定時、死亡時皆斷滅）。入無餘依涅槃時亦滅。心若明覺則必有知，知即是分別，分別心必是變易心，此
心非常。同於常見外道之常。
二、常
（1）、應無變易
a、應無作用：此心無變易故無作用。若無作用，應如頑空土石，無覺無知，即非有情之真心。真心應有作用，方是有情之心。
b、若有作用：若有作用則非無變易，則是非常。有作用、有變易、則必有知覺，知與覺皆是有分別之心，則是非常，非真心也。
（2）、若有變易
a、應有作用：無分別之明覺心若以虛空之能量勝性為本源者，則虛空應有變易，有變易則是非常，非真心也。
b、 若無作用：無分別之明覺心若無作用，則非有變易，是常。若常無變易，則一切有情應如肉攤上之段肉或死屍。
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例二：所悟之心（例：定中能知能見之心）
（一）非常：如例一所示，不重述。第四問所說諸心皆常見外道之常，實非常。
（二）常：
（1）、若無作用
a、應無變易：無變易故，應定中無知，則非定中能知之心。若落於虛空，應如頑空土石，無覺無知，非有情真心，悟之何用？
b、若有變易：則非無作用，是故能知。知即分別，分別心應是無常，乃生滅之法，以此為真心者，悟之何用？
（2）、若有作用
a、應有變易:有作用、有變易，故定中能知，則是分別心。故定外吾人能知吃飯說法。既有知，即落變易，則是非常，是生滅法，非真心中道也。
b、若無變易:定中能知之心既無變易，則不應有作用，方是常。無作用則不知，不知則非定中能知之心。若此心常而不變易，則成佛前後相同，不必學佛修道便已是究竟佛， 便不須拜師學禪及修道，不須參禪開悟。
三、唯如來藏（阿賴耶、菴摩羅識）異熟性故，其體永不壞滅而內容有變易、有作用，故成佛時能變為真如，故非常非斷。如來藏於五位中及無餘依涅槃中皆自在， 故非無常。不生滅之主體識中、有諸異熟及等流種子流注變易，故非是常，故有作用。唯如來藏非有變易（主體自在、不生滅、不增減故），非無變易（內有異熟果 種及修道清淨法種流注變易故）。非有作用（離六塵見聞覺知而於五位中寂照不滅任運隨緣而不動故，醒時亦同故），非無作用（若無作用，一切有情頓成死屍）。 故唯如來藏非常非無常，非有變易非無變易，非有作用非無作用，名為中道實相，餘者皆非。若以一念不生、無 思惟時、寂照之靈知心……等，錯認為如來藏或真如時，則與外道及民間信仰之常見論者無異，非佛法也。
且道：汝之如來藏何在？
四、證悟者非以打坐進入某境界為悟，非以見某形相、見某定境定相為悟。悟如來藏者乃無境界法、無入出法，乃無所得法，唯是一念相應而證知如來藏本體，智慧 因之現起耳。 真悟者以一念相應慧，而隨時隨地皆能體驗如來藏之運作，極為具體，絕非虛無縹緲之想像。證如來藏者若是有形像法、有境界法、有定境法，皆是因緣假合所成， 故有所得；若有所得即是變易，不久必壞，於五位中不能持續不斷，不能自在。有他心通者若無證悟之一念相應慧，亦不知悟者所悟之內涵；有天眼通者若無重關之 一念相應慧，亦不能以其天眼而見佛性。佛性無形無相，然能以父母所生眼而親見，非無定力者以破初參之智慧想像所能見；故禪非禪定，乃般若耳，唯一念相應 耳。
須摩提長者經：佛云:「……我爾時伸手按地，魔眾眷屬即便破散，我以所知所得所覺之法，當現證驗，應得成道。爾時即集無量功德智慧，以一念相應慧得成阿褥多羅三藐三菩提而轉法輪，自得成就，亦復成就一切眾生。」
菩薩藏經：「爾時佛告舍利弗……以此善根、願一切眾生得阿褥多羅三藐三菩提、得一切智。如先釋迦牟尼佛坐菩提樹下，住不可思議無垢定，降伏惡魔，所有諸法可知可見可覺。於夜後分、明星出時，以一念相應慧，行滅苦道，得證醒蝴。」
大寶積經卷111，佛云:「生死無邊際，常住於實際，一念慧相應，生死無疲倦。」
故 知禪乃般若，一念相應而得悟。不可將禪定有境界法、有入出法、有所得法，說之為禪。如來藏無形無相，然真實可證，悟前即與妄心同在，非因悟而從無變有，非 因修定除煩惱而將了了常知、明覺寂照之七轉識妄心變為如來藏。如來藏不落境界中，於六塵中隨緣而應，然不會六塵六入。祂與七轉識妄心和合似一，行相極細故 難悟知。
且道：汝本有之如來藏何在？
五、應明五時三教：
佛於菩提樹下、吉祥草上成佛後，七日中不動不語時，其莊嚴報身於天法界說華嚴經，此第一時也。
七日後以應化身遊行人間，覓憍陳如五人，於鹿野苑說聲聞法，建立僧團，此第二時第一教也。
後說大乘般若空，以一切法空、遣聲聞教之執著「我空法有」，
此第三時第二教也。
由此能興論主諍，故說唯識經典：如來藏經、楞伽經、無上依經、同性經、不增不減經、顯識經、大般涅槃經……等如來藏系經典。則聲聞緣覺法與大乘般若空之爭執化為烏有，融合圓滿，此第四時第三教＞＞如來藏唯識教也。
佛 滅前，為示華嚴法界真實，故說法華，而三教圓滿，此第五時也。阿含中之二乘法乃第二時第一教，然已隱含大乘法教於其中，今人不明，妄以如來藏非真，妄以唯 識為假想觀，非悟者也。唯識如來藏經典既是最後說，應是最究竟法。乃竟以先說之方便化城法而非議後說之究竟法，寧有斯理？
譬如世間法律， 後立之法優於先立之法，母法優於子法。佛法亦如是，後說之法究竟於先說之法，唯識如來藏系經典諸法是母，是根本；除去母法，則餘般若法空及二乘我空等法， 皆無所附麗，同於外道斷滅論者。故不應因自身未能證得如來藏，便學一神教學者之思想，否定佛晚期及於諸天所說諸如來藏系唯識經典。若予否定，佛教正法不久 即滅，淪為哲學或日本道元禪學流類。則月光菩薩尚未出世，佛法已先滅盡矣！吾人因此獲罪，為大為小？未來無量生中果報慘痛無量無邊，能思之乎？敢思之乎？ 而如來藏真實有，吾不引述如來藏系經典，亦能以30種理由，不洩露密意而證實有如來藏，未證及錯悟之人所不能知也。
謹以本文上陳諸方知識，伏請鑒察，莫再批判如來藏思想，停止否定大乘經典，中止錯誤之印證，則佛教幸甚!佛子幸甚！
末學蕭平實謹製（1997．3．4．增補）
以上資料來源： https://www.amitofo3.net/books/b075.html
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想即是知，阿含中說「想亦是知」，這是最微細的想陰；只要有六塵中的了知，已經是想陰的層次了...
這與妙真如性──佛性──兼具六塵內外的知是不同的；所以離念靈知完全是想陰所攝的境界，乃
至最高級的離念靈知境界──非想非非想定中不會反觀自己的知──仍都是想陰境界，不離我與我
所。至於現代所有大法師們所謂開悟境界的離念靈知，是連初禪中的一心功德支都沒有的，都是
六塵具足的離念靈知或放下我所煩惱的世間人境界，全都屬於極粗糙的想陰境界。凡是有了「想
」──想陰──知的法相時，都是不離六塵或法塵境界的，所以說「想相為塵」。有了想陰的法相
時就必然落入六塵或法塵中，那就必然有六識心或意識心，處於六塵之中作出各種認識而有了六
情或意情；這時的六情或意情必然不離六塵或法塵，於是在六塵中追求享樂或安逸的污垢心行就
跟著產生了，所以說「識情為垢」。在「想相為塵，識情為垢」的情況下，如來藏中的七識心種
子當然無法轉變清淨，又如何能生起清淨的法眼來呢 ? 當然也就不可能證得賢位或聖位菩薩所擁
有的無上知覺了 !
悟後必須轉依本性清淨的如來藏心，而不是將妄心七識修行轉變成真心如來藏；因為妄心六識或
七識永遠都不可能變成如來藏，妄心的你永遠跟如來藏並行運作著，所以不能夠說你住在真心的
境界中，你永遠都只能在真心功能的表面運作。一切菩薩都在真心的表面運作著，這樣一世又一
世生老病死，卻又全都不曾在如來藏心以外生老病死，也無法使自己變成如來藏心。但是你要轉
依 : 本來悟前是依自己，都以自己為中心；現在找到如來藏了，觀察證實如來藏才是常住的自內
我，而五陰十八界的我不是常住的真我，這時看見如來藏的體性是本來有自性、本來就清淨的涅
槃體，依這個本來自性清淨涅槃的如來藏的體性來安住。轉變自以為是的自我，轉而依止本來自
性清淨的涅槃體如來藏而安住下來，才是究竟的依止，才是自己究竟的安止處，這就叫做轉依。
若是以悟前自以為是的意識覺知心作為究竟心，而想要安心自住，是不可能成功的；因為意識覺
知心是與苦樂憂喜相應的心，也是生滅不住的心，無法貫通三世故無法常住，怎能令自己安心呢?
轉依就是轉變覺知心與意根自己的執我性、不淨性，依止於常住如來藏的無我性、清淨性、涅槃
性。悟前都是依止於處處作主的我，依止於見聞覺知的我，現在開始轉變自己而依止常住不壞的
如來藏為真實法，認定自己虛妄不實，我見與我執漸次消減了，煩腦漸次減少了，轉而依止從來
都無所得的常住心如來藏，這就是轉依，這樣就是「守於真常」。因為如來藏恆常不滅，轉依如
來藏時又叫作「守於真常」。如果已經轉依常住如來藏的清淨性時，看見漂亮的事物時還要不要
貪著呢 ? 不貪了嘛 ! 因為如來藏從來不貪。若是看見討厭的事物時是否還要討厭呢 ? 不必再討厭
了，因為如來藏從來不討厭任何事物嘛 !
貪與厭都是生滅法，因為你不可能永遠貪嘛 ! 譬如你問小孩子 :「糖果很好吃，我給你很多糖果好
不好 ?」「好 !」「給你一大麻袋，可是我規定你，不論什麼時後都要含著糖果，一直含到你把這
一袋糖吃完。」可是不必等到三天以後，他就會抗議說 ；「我不要再這樣吃糖了，剩下的糖果全
都還給你。」他不想再吃原來喜歡的糖果了。小孩子對於最喜歡、最貪的糖果都會這樣，其他的事
物可想而知。貪是無常的，也不是絕對的樂受，那麼厭也是一樣的體性，因此都是生滅法。那你如
果守著常住如來藏的清淨性，依如來藏的清淨體性而住，雖然自己在人間時依舊要面對生滅法，卻
知道那些生滅法都是虛妄性、不淨性。
這樣繼續不斷地「守於真常」，依如來藏的體性而安住自己的六識妄心來修學佛道，同時修證解脫
果；這樣「守於真常」時間久了以後，心中妄念就減少了，到最後是妄念自然不起。除了對佛法的
修學而生起的淨念，除了為護持正法而生起的正念，從此都不會再為自己生活上的瑣事生起煩惱、
生起念想，自然而然就會常住在無念當中。這是由於我與我所煩惱的斷除而淨除妄念，不是用修定
的方法來壓制妄念，是自然不起念。除非是為了佛法或救護眾生來作事，或者正在進修佛道、說法、
聞法，否則心中是不會有念的。這時所有鬼神們想要找你，就會很難找；因為你如果一念不生時，
他們就找不到你了 ! 他們找得到你，是因為你心中有語言在運轉著，你的覺知心有了心行，於是鬼
神才能找到你。
譬如透明水管中的流水，你會看見有水在流動，是因為水中有一些氣泡在流動；如果把水澄清了，
水中都沒有氣泡了，即使水繼續流動著，你也看不見水管中的水在流動著。同樣的道理，心中沒有
語言在進行時，一念不生而清楚地了別時，鬼神就找不到你了，因為無法了知你的覺知心何在。無
相念佛則是再進一步，於一念不生時升起憶佛的清淨念相續不斷，沒有語言而繼續在想著佛──淨
念相繼。如果只是不想被鬼神找到，只要一念不生就行了，不必有淨念相繼的功夫。當你無相念佛
淨念相繼時，鬼神只能看見你發光，光中是什麼呢 ? 鬼神不知道，所以找不到你。如果是找到如來
藏了，轉依常住如來藏的清淨性；如果能夠長時間一直繼續下去，到最後都不起煩惱，能夠長時相
續「守於真常」，這時你的如來藏心就開始發光了 ! 這是由於般若實相智慧做為所依而進到這個地
步，所顯現出來的光明是金黃色的；這時是「常光現前」，以前常常落入塵、根、識的覺知心，對
自我的執著性就應時銷落了。
以上資料來源： https://blog.xuite.net/x5832586/wretch/314958038
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第一章 佛性的本質──佛性不是六識的知覺性
第一節 佛性是第八識的本覺之性
本書所說見性的意思，是說禪宗的重關──證悟看見佛性，是《大般涅槃經》說的十住菩薩眼見佛性。這不是明心時看見如來藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼識的能見之性。佛說諸菩薩所證的佛性有四種層次：凡夫菩薩所知道的佛性、未入地的十住菩薩所證的佛性、已入地菩薩所隨順的佛性、諸佛所運作的佛性。本書所說的見性──眼見佛性，乃是指十住菩薩以肉眼看見佛性。以下將針對末學所知，略說佛性的本質。
凡夫所知道的佛性是識陰六識的自性──能見之性、能聞之性、能嗅之性、能嚐之性、能覺之性、能知之性。未入地菩薩所見的佛性是第八識的本覺，平實 導師依《楞嚴經》的意涵說為「覺精」，即是第八識的見分，與六識的見聞覺知等六種自性同時同處並行運作。地上菩薩所證的佛性，則不是末學目前所知道的內 涵；而諸佛所運作的佛性，更不是末學所能想像於萬一。稍後會將 平實導師於諸法寶中有關四種不同層次的佛性開示，舉出來為讀者解說。
這本 書中所說的見性，是以父母所生眼，親眼在山河大地上，也在虛空中看見自己的佛性；這種證量，自古以來就很少有人可以證得，到了末法時代的今天，要實證眼見 佛性則更加困難；雖然如是，但在正覺同修會中卻仍然有人可以實證，實在是難以使人相信，所以必須先舉述 世尊聖教作為證明，譬如《大般涅槃經》卷八〈如來性品〉中的記載：【迦葉菩薩白佛言：「世尊！佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？」佛言：「迦葉善男 子！如非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。」】
白話翻譯如下：
迦葉菩薩向 世尊請問說：「世尊！佛性是這麼微細，所以很難了知，為什麼世尊竟說肉眼能看得見佛性呢？」佛回答說：「迦葉善男子！這好像是非想非非想天的實際境界，也不是二乘聖人聲聞緣覺所能夠知道，但因為二乘聖者相信契經中佛所說的緣故，才能夠了知確實有非想非非想天的境界。」
在這段經文中，佛陀告訴迦葉菩薩，佛性很微細而難以了知，一般人只能依經中 世尊的開示而知道佛性可以肉眼看見。就如同二乘聖者雖然已經實證聲聞解脫果，卻仍然無法了知非想非非想天的境界一樣，只因信受 佛所說法的緣故，所以知道有非想非非想天的境界存在。就像這樣子，佛性雖然微細，卻仍然可以由有緣人所看見。因此，還沒有眼見佛性的菩薩，應該相信佛語，努力進修而求有朝一日能實證眼見佛性的境界，對 佛所開示眼見佛性的境界，不該有絲毫懷疑而不信受。眼見佛性時一定會在山河大地上面看見自己的佛性非常真實，自己親自證明佛性是常住不壞的（因為菩薩是永遠不會滅盡十八界而入無餘涅槃的）；由佛性的常住不壞，觀察出沒有什麼法可以滅掉諸佛菩薩和自己的佛性；在親眼看見佛性是如此真實時，眼見之下，世界山河顯得無比的虛幻，自己的五蘊身心當然也就更加的虛幻不實了。由此緣故，在眼見佛性的當下便成就了如幻觀，不必再觀行就可以獲得菩薩道五十二階位中第十住位的智慧與解脫功德受用。
根據 平實導師書中所開示，已入地菩薩所悟的佛性功德，在初地滿心時可以親見自己所看見的六塵境界，全都是由自己的如來藏所變現，所見的六塵境界都不是外相分的六塵，只是看到自己的如來藏以佛性顯示出來的六塵，不是真的看到身外的六塵境界。猶如鏡子面對色塵境界時，可以如實反射映照出一模一樣的色塵來；真心如來藏也是一樣，面對外面的六塵時，會藉六根來反射而映照出一模一樣的六塵境界，讓有情的覺知心可以接觸了知，這是初地滿心菩薩所證得、所隨順的佛性。如是境界，即是猶如鏡像觀的成就。
二地滿心菩薩所悟的佛性境界，能改變自己的內相分；是因為他證得猶如光影的現觀，是觀察自己的意根和識陰六識都是自己的如來藏變化而出生的；當自己的七轉識本質開始變化時，自己的如來藏所變生出來的內相分就會跟著改變；當二地菩薩修到滿心位時證得這種現觀，就知道要如何改變他自己的種子，所以內相分就跟著改變了，這種現觀稱為猶如光影。乃至三地住地心菩薩能改變別人的內相分，就更不是我們所能想像與了知的；四地至六地以及七地至十地諸菩薩所證的佛性境界，我們根本就無法思惟或揣測，當然也就無從說起了。至於究竟佛地隨順佛性的功德，根據經中記載，十方如來眼見佛性成佛時，能夠發起成所作智，因此諸佛的每一個識、每一個心所法，都能自行運作而隨緣應物，與十方一切有緣眾生感應；這種境界不但是我們所無法了知的，也非十地、等覺、妙覺菩薩之所能知，當然更不是末學所能敘述的了。所以本書所闡述的範圍，除了詳述十住滿心位菩薩眼見佛性的境界之外，還包括一切想要親眼看見佛性的人，應該如何準備、如何修行，才能逐次具足見性時所應具備的條件。
關於佛性，有很多人誤會；大多數的人都會把識陰六識的自性當作是佛性，所以還是凡夫。但佛性其實不是見聞覺知性，因為見聞覺知性只是識陰六識的自性，只是識陰六識的內我所、是六識心的心所法所顯示出來的功能，而不是「眼見佛性」中所說的佛性，所以佛性不是識陰六識的見聞覺知性。平實導師在書中如此說：【那麼佛性的無所住又是怎麼說？佛性和見聞覺知的體性是在一起的，「祂」無分別又非無分別，你們聽起來就會像在繞口令一樣，可是當你證驗到佛性的時候，你才會知道我講的話確實不是繞口令。但是這個部分最難解釋，很多人知道佛性的名義究竟是什麼？可是卻看不見，因為沒有功夫與慧力，也欠缺福德；沒有功夫的人，參破佛性的名義時，就會落到妄覺裡面去，就是這樣！可是佛性的本身並沒有所住，沒有所住之中又有祂的功能差別，那個功能差別又不能說祂完全無所住，如果說祂完全無所住，那不就跟木塊、石頭一樣了嗎？然而祂不是啊！祂是有情啊！所以佛性的無所住，應作如是觀。】（《大乘無我觀》頁100）
這個真的很難解說清楚，只有親眼看見佛性的人，才會瞭解 平實導師這一段話所說的內涵究竟是什麼；還沒有親眼看見佛性的人，是很難瞭解的。
佛性其實就是第八識的見分，可以簡稱為「如來藏的本覺之性」；平實導師在近日出版的《楞嚴經講記》中，曾經引述 世尊的開示而說佛性是「覺精」，也就是本覺的精明之性。已明心的讀者們如果想知道更詳細的解釋，可以請閱《楞嚴經講記》詳細閱讀思惟，當可進一步了解此中妙義。在這裡，末學先以本覺之性來指稱佛性，也就是游正光老師書中所說的「佛性是第八識如來藏的見分」。吾人假使想要瞭解如來藏的見分，也就是想要瞭解佛性之前，應該先了解四分──見分、相分、自證分、證自證分的意涵，才不致於誤會「如來藏的見分」的意思，以免落入識陰六識的自性中而不自知。但這四分有不同的層次差別，我們就先從為一般菩薩所說的二分說起。
首先說見分與相分。相分是指六塵的境界以及自己的色陰，是第八識如來藏所出生的內相分六塵以及色身五根，也就是百法明門中所說的色陰等十一法；但在這裡主要是從六塵來說相分，不說到五色根也是如來藏的相分。因為相分是我們的覺知心所接觸（看見）的六塵法相，所以稱為相分。因為有被見的六塵法相等相分，就一定同時會有能看見相分的能見者，也就是見分，所以見分是指能看見相分的覺知心等功能。有了能見的見分與所見的相分，才能使我們在人間生活及存在。這個相分是境界，見分就是能知能覺。為了讓行者更加了解二分的意思，接下來還要再從十八界的角度來詳細說明，幫助大眾確實理解二分的意思。
我們的十八界，包括六根、六塵、和六識。也就是說，十八界中有十一個法是相分，就是眼、耳、鼻、舌、身等五色根，加上色、聲、香、味、觸等五塵，以及五塵中顯現出來的法塵（又名法處所攝色），這就是色陰全部。色陰全部都屬於相分，因為可以被我們的覺知心所看見，全都是有相之法，稱為相分。因此，相分是指我們人類自己的十八界內的五根、五塵和法處所攝的五塵中的色法。相對於被接觸（被看見）的色法等相分，十八界法中剩下的七個法，也就是意根及識陰六識，都是能覺知這些相分的心，就稱為見分，因為這七識心都是能見者。
以上是從最簡單的二分所作的說明。在這當中，見分又可以再細分為見分、自證分、證自證分。當見分再細分為三分的時候，就與相分合稱為「四分」，而不是只有二分了。七識心見分，簡單的區分為三分，也就是見分、自證分、證自證分。首先說明見分。見分，是指七轉識自己，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識以及意根末那識；這七識心合在一起時，能覺知、能見、能了別六塵諸法，故名見分。把這個見分細分為三分來說見分時，是說見分對相分有能夠見聞覺知的功能，故有人類的見聞覺知心的功能運作，對於所接觸的色陰等境界相能夠去加以領受，這就是唯識學中通稱的見分。當七識心的見聞覺知性在運作的過程中，能夠知道色陰等境界相的時候，很清楚知道自己所領受的相分境界，不會錯亂。譬如看到黃色時知道那是黃色，不會誤認為是青色，這就是有自證分；又如聽見父親的聲音時，知道那是父親的聲音，不會誤認為是母親的聲音；能夠當下確定是父親無誤，這就是自證分。由於能夠確實知道所見所聞的相分，沒有誤會，也就是對境界相了了分明；即使當時是離念的了了靈知，心中都沒有語言文字出現，但已經分明知道自己的所見所聞的內容，沒有錯亂與無知，就是自證分確實存在的具體表現。也因為我們人類有這個自證分，所以在相分境界出現時，就會有適當的反應出現；但我們人類與畜生的最主要區別，就是人類會反應出人類應有的行為，而畜生則會反應出畜生應有的行為。譬如人類看見人類時，不是像畜生一樣覺得自己與人類不同；而畜生看見人類時，會覺得自己不同於人類而產生了自己不如人類的感覺。
以上所說的是自證分，因為有自證分的存在，就一定會有證自證分的出現。所謂證自證分，就是指意識起念去檢查、反觀自己是否住於六塵萬法中？是否正在領受六塵萬法之苦樂？能了知覺知心對六塵萬法之反應是強或弱，能反觀自己對六塵萬法中的境界，是住在想要繼續或想要停止的意願中；也能反觀自己對所住的境界相是否確實了知，這就是證自證分的功能。因此，證自證分就是反觀而確認自己確實對境界有所了知，確實住在那些境界之中，這種反觀而作自我檢查的功能，就稱為證自證分。有了這三分，也就是有了見分、自證分、證自證分，七識心的功能便具足了；如果把這三分合起來說，就簡單稱為見分，因此當我們說有情有二分時，這二分中的見分，就是在說有情的見聞覺知心。
瞭解以上所說的二分與四分，就能比較容易瞭解如來藏的本覺，也會清楚我們為何要把佛性說為如來藏的見分；知道了如來藏的本覺就是見分，就比較容易知道參究佛性的方向了。但是末學想先向讀者建議：當您眼見佛性的條件還沒有成熟時，請千萬不要急著參究佛性的答案，以免耽誤自己的道業。因為即使參出來也沒有用，一定是看不見佛性的，會成為解悟佛性而沒有十住位如幻觀的親證功德；不如先全面瞭解佛性及見性所需的條件以後，確實去履踐，依著善知識的教導，一步一步去努力實修，才能在因緣成熟時，於善知識的引導下親眼看見佛性，確實成為第十住位滿心的菩薩。
以上資料來源： https://books.enlighten.org.tw/project/huatou/index.html?utm_source=27&utm_medium=EPAPER&utm_campaign=27-news
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