恭錄廣欽老和尚法語：忍辱的人福報大，且能消業開智慧
1. 人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去罣礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。
2. 有功夫的人，耳朵不聽人的是非，眼睛不看人的善惡，人家毀謗我們，罵我們惡人善人，都當做沒聽到、沒看到，收攝六根不外馳。只有那些沒功夫的人，才整天窺伺他人的是非，斤斤計較。
3. 修就是要修這些壞的、惡的，這些逆因緣，會啟發出我們的智慧與知識，成就我們的忍辱行，讓我們處處無罣礙。當我們的智慧發展到某一程度時，就能折服某一程度的煩惱，所以，越是會修行的人，越是喜歡在逆境中修。
4. 修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。舒適順意的境界有什麼可修？就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最後終會有好處，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。
第二章 佛法的內容（部份）
自古以來，有多少佛子為參禪悟道，不辭千山萬水，辛苦跋涉，所謂「芒
鞋踏破嶺頭雲」， 為了就是追求證悟； 為求悟道， 即使是犧牲性命亦在所不
惜。如今有許多佛子亦是為追求實相， 到處在找道場， 為的是找父母未生前
的本來面目， 大家跌跌撞撞， 找得好辛苦， 到底本來面目在哪裡？
學佛的覺醒─ 序
（部份內容）
世尊唯以一大事因緣故而降生世間，八相成道，為的是要利益眾生，轉迷
開悟； 如果不是欲令眾生開悟， 那又何必辛苦來此五濁惡世說法四十九年？
二祖為求明心，寧可立雪、斷臂，這是何等的大心？ 五祖云：「不識本心，
一、某日清晨5:30，後學家中突然停電，在醒來之前，作了個夢，夢中得知家中房間停電，因而於5:45醒來。蕭老師的著作說到，當睡著後六識全斷，如用叫或喊，當事人不一定醒來，可是搖晃身體之後，末那驚動而喚醒六識。在此後學心中有一些疑惑，這次夢中得知停電而後醒來，是末那起作用呢？還是阿賴耶識心體現前，讓末那起作用而喚醒六識呢？我每禮拜二有上蕭老師的課程，希望有機會老師能多講些末那識的體性功能，好讓後學多了解這方面的知識。
答：睡著有夢時，有獨頭意識（也就是意識未與眼耳鼻舌身等五識一起運作）在配合著末那識運作。末那識無論是於醒著時或著睡夢中，一向都不停的在緣著如來藏所顯現之五塵法塵相，睡夢中，如果有比較大變動的五塵差別法塵相現前，末那識會起作意讓意識去了別，而獨頭意識於夢中所了別之暗相，經審察後是停電現象（於夢中時以為是夢中之景象），意識之審察又讓末那識起作意讓眼識種子現行，於是醒過來觀察，如此完成夢中之夢境與睡、醒之法。
末那識乃是種智之法，如果想要多了解末那識，應該要參與禪淨班共修，福德因緣具足破參後，再參與增上班之共修，修學一切種智，這樣自然能夠漸漸了解如來藏與末那識而成就道種智。
二、有時候想想，自己的福德實在是很淺。臺灣的佛子雖然也像我們大陸的佛子一樣處在邪知邪見的包圍之中，但是你們還有導師和親教師，親身指點正知正見，修學理路明晰，若下一番功夫，導師或舉手投足，或一戳一棒，同修們的生死大事，即便決了。可是大陸幾千萬的佛子，有誰來指點呢？本人雖是未開悟凡夫，但無妨也來學學請轉法輪，哪位菩薩願意下一世投生中國大陸，敬請不捨悲心，乘願再來。阿彌陀佛！
資料來源：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-1-50.htm
一、經常看一些同修在其他論壇上的發言，語帶尖刻與憤恨。在此建議，凡在電子報發表之法義辨正，語氣儘量誠懇平緩，對無知淺薄之人，儘量做到忍讓和友好，不與之一般見識、針鋒相對。佛云：一切?生皆是可憐憫者！
答：這個意見很好。事實上本報發行之前，親教師會議已決議，《正覺電子報》將走「溫和中道」的路線。因此，若文稿的語氣過於尖刻、嘲諷，即使法義無有差錯，亦須適度的修改，方予刊登。
《維摩詰所說經》說：「彌勒當知，菩薩有二相，何謂為二？一者好於雜句文飾之事，二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏能入其中，聞已心淨受持讀誦如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法名新學者，不能決定於甚深法；何等為二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑不能隨順，毀謗不信而作是言：『我初不聞，從何所來？』二者若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是為新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二？一者輕慢新學菩薩而不教誨，二者雖解深法而取相分別，是為二法。」
有些人喜好藏身於暗隅，在網路上以化名、匿名發表誹謗三寶的言論，此即經文所說的「新學菩薩」，他們是因為學佛的時劫尚短，所以無法隨順無染無著甚深的法義。久學菩薩應當生憐憫心，設法救拔謗法的新學菩薩，由是之故，投稿《正覺電子報》的大德，請注意措詞，儘量配合本報「溫和中道」的風格。
資料來源：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-1-50.htm
一、建議購買攝影機，記錄蕭老師、親教師等菩薩之菩薩行。
答：目前平實老師週二上的課，將製成VCD 在台中班與台南班播放，以節省中南部學員往返聽法、舟車勞頓之苦。其餘的課是否有必要錄影，則視以後的因緣而定。
二、聞蕭老師說大陸同修生活困頓，每餐以饅頭果醬裹腹；其實營養健康的飲食所費並不多，建議由本會中西醫師、營養師為大陸同修開營養食譜，並在網站公開，令全體會員與大眾同沾益處。
答：這個建議很好，若有醫藥和營養專長的學員願意發心，請將資料交給編譯組彙整，公布於網站。
問七：第八識有見分及相分，根據蕭老師書上的開示（如《心經密意》及《真實如來藏》），內相分（內五塵）及法塵乃由第八識生出；但根據明朝匡山五乳釋廣益之八識規矩頌註釋（大乘百法明門．八識規矩頌纂注──老古出版社），以及丁福保之佛學大辭典中對“帶質境”的說明，似暗示第六、七兩識也可自己直接生出相分（假相分）或有屬於自己的相分，此說法正確嗎？若是，則六、七、八三個識之見分及相分的差別是什麼？前五識也有見分及相分嗎？
答：《成唯識論》卷二云：【然心、心所一一生時，以理推徵各有三分，所量能量、量果別故，相見必有所依體故。 】論中已明示心（八個識） 及心所法一一生起時，皆有相分、見分、自證分三分（廣推有四分，增證自證分） ，而自證分（及證自證分） 仍是見分所攝，故總括有相分、見分二種。而此相見二分非因緣、非自然生，是以阿賴耶識為因，藉種種種緣而生。
吾人能眼見外色塵是透過眼根、外色塵及觸心所而由阿賴耶識在視網膜上顯現外相分，然後才由如來藏在勝義根頭腦中顯現帶質境的眼識所見的內相分及眼識見分。而此帶質境的內色塵相分與外色塵相分非一非異。何以故？外色塵是色法，內色塵相分是心法，非一故；而此帶質境的內相分卻與外色塵一模一樣，無二無別，非異故。由有帶質境內相分的出現，就有見分眼識的出現，而此眼識見分就分別外色塵的色彩、明暗……等等。眼識帶質境相分如是，耳識、鼻識、舌識、身識、意識亦復如是於現起時，各有其帶質境相分出現。
又前五識現起時各有其相見二分現起，其相分為心行法相，見分為六識的識別功能；識別功能的行相即是六識自身的相分。其六識體性各各不同，如眼識有分別色塵（顯色） 的心行相分，耳識有分別聲塵的心行相分，鼻識分別香嗅、舌識分別酸甜苦辣、身識分別細滑觸，意識分別法塵等心行功能，都是各有相分的，而六識分別六塵的功能即是見分；同理意根、第八識亦有相見二分，然第八識相、見二分非在內六塵中起分別作用，而是對七轉識之心行、色身之執持等等作分別，故《維摩詰經》雲：【知是菩提】，《成唯識論》云：【識謂了別之意】，即此之謂也。大眾如欲了知此中詳情，請閱平實居士所著《燈影》一書（頁204-206 ） 就可了知。但是第八識的見分、自證分、證自證分，是只對已悟的菩薩摩訶薩們所說的法，不是對未悟的凡夫菩薩和二乘聖人說的法。對未悟者及二乘聖人而言，只單純的說：前七識是見分，第八識所生六塵為相分。
問八、因阿羅漢未證涅槃、未斷所知障，當其舍壽入無餘涅槃後，有無可能再於三界受生（經典中是否有這類記載）？若可能，則其再受生之因為何？
（一）、請回答下列四個問題：
1、您所悟之心是常？或無常？答：
2、您所悟之心是有變易？或無變易？答：
3、您所悟之心是有作用？或無作用？答：
4、您所悟之心是下列諸心中哪一心？
想即是知，阿含中說「想亦是知」，這是最微細的想陰；只要有六塵中的了知，已經是想陰的層次了...
這與妙真如性──佛性──兼具六塵內外的知是不同的；所以離念靈知完全是想陰所攝的境界，乃
至最高級的離念靈知境界──非想非非想定中不會反觀自己的知──仍都是想陰境界，不離我與我
所。至於現代所有大法師們所謂開悟境界的離念靈知，是連初禪中的一心功德支都沒有的，都是
六塵具足的離念靈知或放下我所煩惱的世間人境界，全都屬於極粗糙的想陰境界。凡是有了「想
第一章 佛性的本質──佛性不是六識的知覺性
第一節 佛性是第八識的本覺之性
本書所說見性的意思，是說禪宗的重關──證悟看見佛性，是《大般涅槃經》說的十住菩薩眼見佛性。這不是明心時看見如來藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼識的能見之性。佛說諸菩薩所證的佛性有四種層次：凡夫菩薩所知道的佛性、未入地的十住菩薩所證的佛性、已入地菩薩所隨順的佛性、諸佛所運作的佛性。本書所說的見性──眼見佛性，乃是指十住菩薩以肉眼看見佛性。以下將針對末學所知，略說佛性的本質。
凡夫所知道的佛性是識陰六識的自性──能見之性、能聞之性、能嗅之性、能嚐之性、能覺之性、能知之性。未入地菩薩所見的佛性是第八識的本覺，平實 導師依《楞嚴經》的意涵說為「覺精」，即是第八識的見分，與六識的見聞覺知等六種自性同時同處並行運作。地上菩薩所證的佛性，則不是末學目前所知道的內 涵；而諸佛所運作的佛性，更不是末學所能想像於萬一。稍後會將 平實導師於諸法寶中有關四種不同層次的佛性開示，舉出來為讀者解說。
這本 書中所說的見性，是以父母所生眼，親眼在山河大地上，也在虛空中看見自己的佛性；這種證量，自古以來就很少有人可以證得，到了末法時代的今天，要實證眼見 佛性則更加困難；雖然如是，但在正覺同修會中卻仍然有人可以實證，實在是難以使人相信，所以必須先舉述 世尊聖教作為證明，譬如《大般涅槃經》卷八〈如來性品〉中的記載：【迦葉菩薩白佛言：「世尊！佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？」佛言：「迦葉善男 子！如非想非非想天，亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。」】
