找尋真我

恭錄廣欽老和尚法語：忍辱的人福報大，且能消業開智慧

1. 人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去罣礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。

第二章 佛法的內容（部份）

自古以來，有多少佛子為參禪悟道，不辭千山萬水，辛苦跋涉，所謂「芒

學佛的覺醒─ 序

（部份內容）

禪宗第四祖道信禪師說：「偋除三毒心、攀緣心、覺觀心。念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。大品經云：『無所念者，是名念佛』，何等名無所念？即念佛心，名無所念。……所以者何？識無形、佛無形、佛無相貌」。以上摘錄道信禪師的話，目的在於去除或降低行者對於色身、名號、聲音、妄念的執著。

以上文字取自無相念佛一書第四節學佛人應遠離三毒心、攀緣心、覺觀心，由上平下實導師著作

學佛釋疑(二)第85集
由 正光老師開示：意識是不生不滅的法嗎？

一、某日清晨5:30，後學家中突然停電，在醒來之前，作了個夢，夢中得知家中房間停電，因而於5:45醒來。蕭老師的著作說到，當睡著後六識全斷，如用叫或喊，當事人不一定醒來，可是搖晃身體之後，末那驚動而喚醒六識。在此後學心中有一些疑惑，這次夢中得知停電而後醒來，是末那起作用呢？還是阿賴耶識心體現前，讓末那起作用而喚醒六識呢？我每禮拜二有上蕭老師的課程，希望有機會老師能多講些末那識的體性功能，好讓後學多了解這方面的知識。

答：睡著有夢時，有獨頭意識（也就是意識未與眼耳鼻舌身等五識一起運作）在配合著末那識運作。末那識無論是於醒著時或著睡夢中，一向都不停的在緣著如來藏所顯現之五塵法塵相，睡夢中，如果有比較大變動的五塵差別法塵相現前，末那識會起作意讓意識去了別，而獨頭意識於夢中所了別之暗相，經審察後是停電現象（於夢中時以為是夢中之景象），意識之審察又讓末那識起作意讓眼識種子現行，於是醒過來觀察，如此完成夢中之夢境與睡、醒之法。

資料來源：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-1-50.htm

一、經常看一些同修在其他論壇上的發言，語帶尖刻與憤恨。在此建議，凡在電子報發表之法義辨正，語氣儘量誠懇平緩，對無知淺薄之人，儘量做到忍讓和友好，不與之一般見識、針鋒相對。佛云：一切?生皆是可憐憫者！

資料來源：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-1-50.htm

一、建議購買攝影機，記錄蕭老師、親教師等菩薩之菩薩行。

問七：第八識有見分及相分，根據蕭老師書上的開示（如《心經密意》及《真實如來藏》），內相分（內五塵）及法塵乃由第八識生出；但根據明朝匡山五乳釋廣益之八識規矩頌註釋（大乘百法明門．八識規矩頌纂注──老古出版社），以及丁福保之佛學大辭典中對“帶質境”的說明，似暗示第六、七兩識也可自己直接生出相分（假相分）或有屬於自己的相分，此說法正確嗎？若是，則六、七、八三個識之見分及相分的差別是什麼？前五識也有見分及相分嗎？

答：《成唯識論》卷二云：【然心、心所一一生時，以理推徵各有三分，所量能量、量果別故，相見必有所依體故。 】論中已明示心（八個識） 及心所法一一生起時，皆有相分、見分、自證分三分（廣推有四分，增證自證分） ，而自證分（及證自證分） 仍是見分所攝，故總括有相分、見分二種。而此相見二分非因緣、非自然生，是以阿賴耶識為因，藉種種種緣而生。

 （一）、請回答下列四個問題：